约翰福音14章

鉴于祂的离去，唯有主是信心的对象

主现在（约翰福音 14 章）开始与他们谈论祂即将离去的事。祂要去的地方，他们不能去。在人的眼中，他们似乎要被独自留在地上。主正是针对这种看似孤寂的状态，向他们表明祂是他们信心的对象，就像神是他们信心的对象一样。藉此，祂向他们揭示了关于他们处境的全部真理。祂的工作并不是所讨论的主题，而是他们因那工作而得的地位。祂的位格 (祂的自己, His Person) 应是他们明白那地位的关键，现在也仍然是：将要来的圣灵保惠师，将是他们享受那地位的能力，甚至更多。

信心超越死亡的启示

对于彼得的问题：“祢往哪里去？” 主作出了回答。只是当肉体的欲望试图进入耶稣当时所走的道路时，主只能说肉体的能力在那里是无效的；因为事实上，彼得打算就是自己死了也要跟随基督。可怜的彼得！

但当主藉着揭示肉体的无能，为我们写下了肉体死亡的判决时，祂就可以（约翰福音 14 章）向信心启示那超越肉体的事物；那藉着祂的死属于我们的事物，将它的光反射回来，教导我们祂是谁，即使在地上，甚至在创世以前，祂一直都是。祂只是回到祂来的地方。但祂从门徒所在的地位开始，藉着向他们解释他们将如何与祂同在——在某种意义上比跟随祂在地上更好——当祂不在时，他们将与祂同在祂所在的地方，从而满足他们内心的需要。他们没有亲眼看见神与他们同在；为了享受祂的同在，他们信靠祂；对于耶稣来说也是一样的。他们要信靠祂。祂离开时并没有抛弃他们，好像祂父的家里只有祂自己的位置。（祂用圣殿作为一个比喻。）那里有足够的空间容纳他们所有人。请注意，去那里仍然是祂的想法——祂在这里不是作为弥赛亚。我们看到祂按照神永恒的真理所处的地位。祂一直想着祂的离去：如果那里没有他们的位置，祂会告诉他们的。他们的位置是与祂同在。但祂要去为他们预备地方。若不在那里呈现救赎，并按照救赎的能力将自己作为新人呈现，天上就没有预备好的地方。祂凭着那将把他们也带进去的生命的能力进入那里。但他们不会独自去与祂团聚，祂也不会回到他们这里来。问题在于天堂，而不是地。祂也不会简单地派别人来接他们；而是作为祂所珍视的人，祂会亲自来接他们，将他们接到祂那里去，使祂在哪里，他们也在那里。祂将从父的宝座那里来：当然，他们不能坐在那里；但祂会在那里接待他们，在那里祂将在父面前得荣耀。他们将与祂同在——这比祂留在这里与他们同在要好得多，即使是弥赛亚在地上得荣耀也是如此。

到父那里去：祂自己是道路

现在，祂说了祂要去哪里，也就是到祂的父那里去（并按照祂为他们死的效果说话），祂告诉他们，他们知道祂往哪里去，也知道那条路。因为祂要去父那里，他们在看见祂的时候就看见了父；因此，既在祂里面看见了父，他们就知道道路了；因为到祂那里来，就是到父那里来，父在祂里面，如同祂在父里面。那么，祂自己就是道路。所以祂责备腓力不认识祂。祂与他们在一起很久了，在祂自己的位格里将父启示出来；他们本应该认识祂，并且看出祂在父里面，父在祂里面，从而知道祂往哪里去，因为祂是往父那里去。祂已经宣告了父的名；如果他们不能从祂里面看见父，也不能因祂的话信服，就应该因祂的作为知道；因为住在祂里面的父，乃是作这些事的。这取决于祂自己的位格，祂仍在世上；但一个显着的证据与祂的离去有关。祂去以后，他们要行比祂更大的事，因为他们要与祂更靠近父这个事实联系起来行事。这对祂的荣耀是必要的。这甚至是无限的。祂藉着祂的工作和祂的名，将他们与父直接联系起来；凡他们奉祂的名求父的，基督自己就为他们成全。他们的请求会被父听见并允准——表明祂为他们获得了何等的亲近；而祂（基督）会成就他们所求的一切。因为父的旨意在子的能力上并不缺少，也不能缺少：祂的能力没有限制。

门徒的特征是顺服：圣灵的应许，永远同在

但这引出了另一个话题。如果他们爱祂，就不应该表现在遗憾中，而应该表现在遵守祂的诫命中。他们要行在顺服中。这体现了直到现在的门徒身份。爱渴望与祂同在，但却藉着遵守祂的命令来表明；因为基督也有权柄发号施令。另一方面，祂会在天上寻求他们的益处，并赐给他们另一个祝福；就是圣灵亲自来，祂永远不会像基督那样离开他们。世界不能接受祂。基督，神的儿子，已经向世人的眼睛显现，本应被世人接受。圣灵将要作工，祂是看不见的；因为藉着拒绝基督，世界在与神自然受造的关系上已经完全结束了。但门徒们会认识圣灵；因为祂不仅要像基督不能做到的那样与他们同住，而且要在他们里面，而不是与他们同在。那时，圣灵不会被世界看见或认识。

道路、真理、生命

到目前为止，在祂的讲论中，祂已经带领祂的门徒（在灵里）跟随祂到天上，藉着认识祂的位格（父在其中被启示出来）所给他们的知识，知道祂往哪里去，也知道道路。正如我们所看到的，祂自己就是道路。在启示（和完全的启示）神以及灵魂与祂的关系上，祂就是真理本身；事实上，藉着在祂自己的位格里彰显出神完全的光，祂就是所有事物的真实状况和性质的启示。祂是生命，神和真理可以在其中被认识。人们藉着祂而来；他们在祂里面找到了父的启示；他们在祂里面拥有了能够享受父的东西，并且在接受这东西的过程中，他们实际上来到了父面前。

祝福的泉源流向这世上的门徒：在基督里的生命

但现在，祂所呈现的不是客观的；不是父在祂里面（他们本应该知道的），祂也在父里面，正如当祂还在地上时。因此，祂并没有通过祂自己，在祂里面，以及祂在父里面，将他们的思想提升到天上的父。祂将在地上赐给他们的摆在他们面前——祝福的泉源将因着耶稣的所是，以及祂为他们在天上的所是，而流向他们在世上的门徒。圣灵一旦被介绍为奉差遣而来，主就说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”祂的同在，在灵里，在地上，是祂子民的安慰。他们要看见祂；这比用肉眼看见祂更真实。是的，更真实；这是以一种更真实的方式认识祂，即使是藉着恩典，他们已经信祂是基督，是神的儿子。而且，这种藉着圣灵同在，心灵对基督的属灵看见，是与生命相联系的。“因为我活着，你们也要活着。” 我们看见祂，因为我们有生命，这生命在祂里面，祂也在这生命里面。“这生命是在子里面。” 这与祂的永存一样确定。这是从祂而来的。因为祂活着，我们也要活着。我们的生命，在各方面，都是祂自己的彰显，祂就是我们的生命。正如使徒所表达的：“叫耶稣的生命，在我这必死的身上显明出来。”唉！肉体抵挡；但这就是我们在基督里的生命。

门徒因着圣灵的同在在基督里

但这还不是全部。圣灵住在我们里面，我们就晓得我们在基督里。“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。” 这不是说 “父在我里面［然而，这总是真实的］，我也在祂里面”——这些话，这里省略的第一句，表达了祂在地上彰显父的真实性。主只是表达了那属于祂与父真正神圣合一的部分——“我在父里面。” 这是真理的最后部分（当正确理解时，无疑隐含在另一部分中），主在这里讲的是这部分。事实可能并非如此；但人们可能会想象这样一件事，就是神在一个人里面彰显，而这个人并不是真正的这样——就是说，祂自己就是神——以至于还必须说，祂在父里面。人们梦想着这样的事情；他们谈论神的显现出现在肉身。我们说神在肉身显现 （they speak of the manifestation of God in flesh. We speak of God manifest in the flesh）。但在这里，所有的歧义都被消除了——祂在父里面，真理的这一部分在这里被重复；加上，藉着圣灵的同在，门徒们确实会完全认识耶稣的神圣位格，而且，他们还应该知道自己也在祂里面。与主联合的，便是与主成为一灵。耶稣并没有说，当祂在地上与他们同在的时候，他们本应该知道这一点。他们本应该知道父在祂里面，祂也在父里面。但在这方面祂是独自一人。然而，门徒们既已领受了圣灵，就当知道自己也在祂里面——这联合是以圣灵为能力和纽带的。基督的生命从祂里面流淌在我们里面。祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面，都按照圣灵同在的能力。 注意，这是个体的，不是身体的肢体与基督的联合；事实上，联合也不是一个确切的词来形容它。我们在祂里面。这不仅仅是联合，但也不完全相同。它是本质和生命，以及在其中的地位，我们在那个本质和生命中的位置。当祂在地上，他们还没有圣灵的时候，他们本应该知道祂在父里面，父也在祂里面。当祂在天上，他们有了圣灵，他们就会知道他们在祂里面，祂也在他们里面。

持续的守护和治理

这是共同的信仰主题，适用于所有人。但有持续的守护和治理，耶稣向我们显现自己，与我们的行事方式有关，并以我们的行事方式为依归。那思念主旨意的，就拥有它，并遵守它。一个好孩子不仅在知道父亲的旨意时顺服，而且他藉着留心父亲的旨意而获得对那旨意的认识。这就是在爱中顺服的精神。如果我们对耶稣也这样行，那位顾念一切与祂儿子有关之事的父，就会爱我们。耶稣也会爱我们，并将自己显现给我们。犹大（不是加略人犹大）不明白这一点，因为他只看到基督肉身的显现，就像世人也能感知到的那样。因此，耶稣补充说，真正顺服的门徒（祂在这里更属灵、更普遍地谈论祂的话，而不仅仅是祂的诫命）将被父所爱，而且父和祂自己将要来与他同住。这样，如果有顺服，当我们等候那将要去与耶稣同住在父面前的时候，祂和父就住在我们里面。父和子在我们里面彰显自己，圣灵住在我们里面，正如当子在地上时，父和圣灵也同在一样——无疑是以另一种方式，因为祂是子，我们只是靠祂活着——圣灵只住在我们里面。但对于那些荣耀的位格来说，他们是不可分离的。父在基督里行了那些事，耶稣也靠着圣灵赶鬼；然而，是子作了工。如果圣灵在我们里面，父和子就来与我们同住。只是在这里要注意，有治理。我们是照着新的生命，成圣归于顺服。这里的问题不是神在至高恩典中对罪人的爱，而是父如何对待祂的儿女。因此，在顺服的道路上，才能找到父的爱和基督的爱彰显出来。我们爱，但不溺爱，我们顽皮的孩子。如果我们使圣灵担忧，祂就不会在我们里面成为父和子在交通中向我们灵魂显现的能力，而是会在我们的良心中作责备的工作，虽然也给人恩典的感觉。神可以用祂的爱来恢复我们，在我们偏离时为我们作见证；但交通是在顺服中。最后，耶稣是应该被顺服的；但请注意，当祂在地上时，那是父对耶稣所说的话。祂的话就是父的话。

基督是真正永远的人，但祂是神在肉身显现

圣灵不仅为基督的荣耀作见证，也为基督的所是作见证。这是人完美生命的彰显，是神在人里面的彰显，是在父怀里的子所彰显的父。这就是子在地上所说的话；当我们谈到祂的诫命时，这不仅是指圣灵在祂升天后彰显祂的荣耀及其结果；也是指祂在地上说话时所发的命令，祂讲说神的话语；因为祂不是按着度量受圣灵，以至于祂的话语会掺杂不完全，或者至少不是神圣的。祂是真正的人，而且永远是人；但祂是神在肉身显现。起初的旧诫命是新的，因为这同一的生命，就是祂的诫命中所表达的生命，现在在我们里面运行，并使我们有活力——在祂里面和在我们里面都是真实的（比较约翰一书2章）。这些诫命是基督这人的诫命，然而它们也是神的诫命和父的话语，是照着那已经在基督这位格里向这世界彰显出来的生命。它们在祂里面表达出来，并在我们里面塑造和引导那与父同在的永远的生命，这生命已经在人里面——就是在使徒们能看见、听见、摸着的祂里面——向我们显明出来；这生命也是我们在祂里面所拥有的。然而，按照约翰书信同一章所说的，“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事”——圣灵已经赐给我们，是要引导我们进入一切的真理。

基督的诫命与律法的区别

引导生命与知道万事不同。两者是相连的，因为当我们照着那生命行事时，我们就不叫圣灵担忧，并且我们就在光明中。引导生命，在那里生命存在，与将律法加在属肉体的人身上（无疑是公义的），应许他若遵守这些诫命，就必得生命，是不一样的。这就是基督的诫命与律法的区别：不是在于权柄——神的权柄本身总是一样的——而是律法提供生命，是向那在肉身中负责任的人说的，提供给他生命作为结果；而基督的诫命则是表达和引导那靠圣灵活着之人的生命，是与他在基督里，基督也在他里面有关。圣灵（除此之外，祂还教导万事）叫人想起基督的诫命——就是祂对他们所说的一切话。藉着祂的恩典，对现在的基督徒个人来说，详细情形也是一样的。

主赐下祂自己的平安

最后，主在这世上，将平安留给祂的门徒，赐给他们祂自己的平安。当祂离去，在神完全的启示中，祂才能对他们说这话；这样，祂就拥有了这平安，尽管是在这世上。祂已经经历了死亡，喝了那杯，为他们除掉了罪，在死里摧毁了仇敌的权势，藉着完全荣耀神，使神得着了挽回祭。和平已经成就，并且是在神面前为他们成就的，他们被带进了一切——正如祂在光明中，这和平在光明中也是完全的；这和平在世上也是完全的，因为它使他们与神有了这样的联系，以至于世界甚至不能摸着或触及他们喜乐的源头。而且，耶稣已经为他们成就了这一切，祂是这样赐给他们的，就是把祂自己与父所有的平安赐给他们，祂自己也是这样在这世上行走的。世人把一部分财物给人，却不愿意放弃大部分；但它所给的，就已经送出去了，不再拥有。基督使人享受祂自己的——祂自己在父面前的地位*。世界不会，也不能这样给予。祂与父同享的平安是何等完全——那平安就是祂赐给我们的——祂自己的！ {* 除了当然必不可少的神性和与父的合一之外，这在各方面都是有福的真理：在这方面，祂仍然是神圣的独一。但祂作为人，作为人子所拥有的一切，祂都引入了，“我的父，也是你们的父；我的神，也是你们的神。”祂的平安，祂的喜乐，父赐给祂的话，祂都已经赐给我们了；赐给祂的荣耀，祂也赐给我们了；父怎样爱祂，祂也照样爱我们。神的计划不仅仅是为了满足我们作为亚当的后裔的责任，而是在创世以前就把我们安置在与第二个亚当，祂自己的儿子，同样的地位上。基督的工作已经使这一切成为义。

在主的荣耀和快乐中，我们找到了自己的

还有一个宝贵的思想——耶稣说不出来的恩典的明证。祂如此看重我们的爱，而且这是对祂个人的爱，以至于祂对他们说：“你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐。”祂让我们关心祂自己的荣耀，祂的快乐，并在其中找到我们自己的。

基督徒心中的渴望

善良宝贵的救主啊，我们确实欢喜快乐，因为祢为我们受了这么多的苦，现在已经成全了万事，并且与祢的父同享安息，无论祢对我们积极的爱是什么。惟愿我们更认识祢，更爱祢！但我们仍然可以满怀信心地说，主啊，愿你快来！再次离开祢安息和个人荣耀的宝座，来接我们到祢那里去，使我们也能成就万事，并且可以与祢同在，瞻仰祢父的面容，住在祂的家里。祢的恩典是无限的，但祢的同在和父的喜乐将是我们心灵的安息，也是我们永远的喜乐。

在基督位格上所彰显的丰满恩典和完美

主在这里结束了这段话*。祂向他们整体展示了祂的离去和死亡所带来的全部。请注意，祂位格的荣耀一直是这里的主题；因为，即使关于祂的死，也说：“现在人子得了荣耀。”然而，祂预先警告了他们这件事，为要坚固他们的信心，而不是削弱他们的信心，因为祂不会再和他们多说什么。世界是在仇敌的权势之下，而仇敌要来了：并不是因为他在基督里有什么——他什么也没有——所以他甚至没有能力使基督死亡。祂的死不是撒旦的能力胜过祂的结果，而是藉此祂向世人表明祂爱父；祂顺服父，无论代价是什么。这就是人在绝对的完美中。如果撒旦是这世界的王，耶稣并不寻求在这世上维持祂弥赛亚的荣耀。但祂向世人表明，就在撒旦权势所在的地方，祂自己的位格彰显出丰满的恩典和完美；为要使世人能从自己出来（如果我可以这样说的话）——至少那些有耳可听的人。于是主不再说话，就出去了。祂不再与属这世界的人同坐。祂站起来，离开了这个世界。 {* 约翰福音14章向我们展示了圣子与圣父的个人关系，以及我们在祂里面的地位，祂在父里面，这是藉着所赐的圣灵知道的。在约翰福音15章中，我们看到祂在地上作为真葡萄树的地位和身分，然后是祂被高举并差遣保惠师来启示祂荣耀的状态。}

第14-16章主话语的总结

我们前面所说的主的诫命，是在祂在地上寄居期间赐下的（后续章节将对这一思想作有趣的阐述），这有助于我们理解主在这里一直到16章结束的全部话语。主题分为两个主要部分：主离去时圣灵的工作；以及门徒在祂在地上时的关系。一方面，是祂被提升到神右边所流出的（这使祂超越了犹太人和外邦人的问题）；另一方面，是取决于祂在地上同在的，必然将所有的应许集中在祂自己的位格上，以及祂自己与自己的关系，看作是与地和在其中的他们相联系的，即使祂将会离开。结果，有两种见证：严格来说，圣灵的见证（即祂所启示的关于耶稣升天的）；以及门徒们自己的见证，作为他们在世上所看见耶稣的一切的目击者（约翰福音15:26-27）。这并不是说，为了这个目的，他们没有圣灵的帮助；而是后者不是从天上降下来的圣灵对天上荣耀的新见证。祂使他们想起耶稣在地上时的所是和所说的话。因此，在我们所读的经文中，祂的工作是这样描述的（约翰福音14:26）：“祂要将一切的事教导你们，也要叫你们想起我对你们所说的一切话”（比较第25节）。这里提出了圣灵的两个工作。耶稣对他们说了很多话。圣灵要将一切的事教导他们；此外，祂还要叫他们想起耶稣所说的一切话。在约翰福音16:12-13中，耶稣告诉他们，祂还有好些事要告诉他们，但他们当时担当不了。以后，真理的圣灵要引导他们进入一切的真理。祂不自己说话；但祂听见什么，就说什么。祂不像一个单独的灵，按着自己的意思说话。祂与父和子原为一，且降下来启示神的荣耀和旨意，祂的一切交通都与他们有关，启示那升天的基督的荣耀——基督，父所有的一切都属于祂。这里的问题不是要回忆起耶稣在地上所说的一切：一切都是属天的，与那在高天上的，与耶稣的完全荣耀有关，否则就是与神将来的旨意有关。我们以后还会回到这个话题上。我说了这几句话，是为了标明我所指出的区别。